Mure, o visionário que nos trouxe a homeopatia
Paulo Rosenbaum*

Em novembro de 1840 desembarcava no Rio de Janeiro o médico francês Benoît Mure, que se tornaria o introdutor da homeopatia no Brasil, chegando a dispor de sua fortuna pessoal para difundir a medicina e direcioná-la para o tratamento de escravos e de “excluídos pela sociedade”

 

Ao contrário do que muitos acreditam, a homeopatia tem uma longa história política e institucional neste país. Passou por várias fases de ascensão e queda e neste fim de século parece estar recobrando seu fôlego. A homeopatia foi oficialmente introduzida no Brasil por um discípulo direto de Samuel Hahnemann, o francês Benoît Jules Mure.

Benoît Mure (1809-1858) é um importante personagem na história da medicina brasileira especialmente no contexto da homeopatia. Deixou influências e as repercussões de seu trabalho continuam.

     Mure chegou ao país depois de realizar uma peregrinação na Europa, aonde difundiu e divulgou os princípios da então nova arte médica. Palermo (na Sicília), Paris, Cairo e Malta estiveram em seu roteiro de propaganda homeopática.

Quando desembarcou no Rio de Janeiro a bordo da barca francesa Eole em novembro de 1840, Mure estava com 31 anos de idade e repleto de projetos visionários. Sua história repete a de muitos outros: recuperava-se de uma tuberculose pulmonar que o acometeu quando esteve sob o tratamento homeopático ministrado por Sebastião Des Guidi, discípulo de Hahnemann e introdutor da homeopatia na França. Filho de um rico burguês de Lyon, Mure formou-se em medicina em Montpellier (um reduto da medicina vitalista).

     Este tratamento bem-sucedido, sucedeu outro sem êxito, levado adiante por um dos mais famosos médicos da França no início do século XIX, o clínico Magendie.

No entanto, vemos que os ímpetos científicos de Mure são intensos demais para serem apenas os frutos de uma gratidão pela medicina que o salvou de um quadro tuberculoso. Mure encontra a lógica – como o médico e naturalista alemão Constantine Hering já havia feito – e captura o método de Hahnemann, isto é o que particulariza sua preferência pela homeopatia.

O introdutor da homeopatia no Brasil, influenciado pelas idéias de Fourier e Jacotot, resolve fundar em Santa Catarina uma colônia societária falansteriana, na península formada pelo Rio São Francisco, denominada de Colônia do Sahy.

 

     Um plano ao imperador

     Conforme os registros coletados por Galhardo, sabe-se que em 18 de setembro de 1841 foram apresentados ao imperador os colonos societários franceses, juntamente com Mure. Esta colônia foi o propósito inicial da vinda de Mure, que era o representante oficial da Union Industrielle de Paris (Mure, 1999). Mure foi apresentado ao imperador para expor seu plano de ação:

“Venho, em nome de todas as classes sofredoras que aspiram em França a mudar de posição, pedir a vossa majestade os meios de gozar, debaixo de um governo tutelar, do fruto legítimo de seu trabalho.” (Mure apud. Galhardo, 1928: 280).

Compreende-se, a partir desta atitude militante de Mure, sua luta ulterior, quando incorporou a seu projeto de expansão da homeopatia o tratamento dos escravos e dos socialmente excluídos do Brasil imperial. Neste contexto compreendem-se também as mobilizações política mais recentes, quando homeopatas engajaram-se nas lutas políticas e sociais do país.

Segundo o homeopata e historiador da homeopatia Galhardo, coube a um deles, Antonio Ildefonso Gomes, a redação do primeiro documento brasileiro dirigido ao Congresso Nacional, solicitando, por escrito, a restrição da escravidão. Terá sido Benoît Mure quem funda a Escola de Homeopatia do Rio de Janeiro, em 1844, embrião do futuro Instituto Hahnemanniano do Brasil, oficialmente fundado em 1859.

O médico francês era um utopista, um incorformado, e sobretudo um sujeito dotado de uma invencível tenacidade. Trata-se daqueles que acreditam que o desenvolvimento científico só é de fato evolução quando há progresso ético simultâneo. Daí compreende-se porque ocupava um substancial espaço no contexto sócio-científico do Brasil de 1840.

 

     Medicina social

     Mure tenta devolver a vitalidade ao pensamento médico do recente império brasileiro. Faz preleções pelo futuro da arte médica, é prosélito de uma medicina social mais ativa, passa a defender significados e propósitos de sua particular concepção dos objetivos da saúde pública.

Contra uma prática exclusora ele inclui em seu projeto o tratamento dos escravos e das classes sociais sem acesso à medicina da Corte. De fato, a homeopatia foi, durante todo período de escravidão, a única medicina usada pelos escravos, uma vez que reunia duas qualidades indispensáveis: baixo custo e eficiência.

Há uma curiosa mistura nas propostas de Mure: o socialismo está sempre atrelado à passionalidade religiosa. Mas é precisamente esta característica que o coloca numa lista muito particular do gênero humano: trata-se daquele tipo de sujeito incansável. Ele era um ideólogo obstinado e perspicaz e sabia, como a socióloga e professora do Instituto de Medicina Social da UERJ Madel Luz mostrou, da necessidade de apoio político e aval acadêmico para conseguir bases mais estáveis para a homeopatia.

Então, Mure mobiliza-se para alcançar este apoio pressionando instituições, fazendo contatos políticos e buscando por vários meios um estatuto mais respeitável para o saber homeopático.

Seu objetivo era conseguir um parecer favorável da academia médica para a então nova escola médica. Consegue o reconhecimento, mas a um preço muito alto, já que o recurso midiático que usou como palanque para o apoio político também serviu de base para os ataques subseqüentes. Uma verdadeira guerra se estabelece nos grandes jornais da época, especialmente no Diário do Comércio e a homeopatia vira uma polêmica nacional.

     Coube ao médico brasileiro Duque Estrada ser o primeiro a aplicar, em alguns casos específicos, a homeopatia no Brasil. (Galhardo 1928, 275). Sob sua liderança, publica-se um panfleto popular para fixar nos postes do Rio de Janeiro e São Paulo com a finalidade de conter a pandemia de cólera.

Duque Estrada defende o tratamento homeopático para conter a epidemia de febre amarela e escreve para a Câmara dos Deputados propondo uma subvenção de 100 contos de reis destinada à criação de uma enfermaria para tratamento homeopático.

“O senador Vasconcelos votou na abolição da medicina oficial, toda a liberdade deve ser dada ao médico para curar pelo sistema de sua escolha” (Carvalho, 1857: 9).

A colônia societária do Sahy não vingou. Mas Mure vislumbra a difusão da homeopatia como uma perspectiva não menos nobre e a implementa em vários estados.

Ele e seus colaboradores, fazem verdadeiros planejamentos de marketing: pensam em expandir a propaganda a outros estados através de emissários, e em 1847 é instalada a Sociedade Homeopathica Bahiana, Filial do Instituto Homeopático do Brasil.

 

     Fortuna pessoal

No final de 1847 também inaugura-se um Hospital Homeopático, sob a presidência de Duque Estrada. Vários consultórios populares eram abertos tanto no Rio de Janeiro como em Salvador. Os recursos para tudo isto, ao menos inicialmente, parecem ter vindo da fortuna pessoal que Mure trouxe para o País como herança.

Os consultórios gratuitos foram criados pelos homeopatas em 1843 e vendo seu sucesso junto à população e o aumento da adesão popular ao tratamento a Academia Imperial de Medicina, também resolve abri-los em 1848.

     Já com a saúde abalada, ao que parece devido à reativação de sua tuberculose pulmonar, e tendo já pedido a exoneração do cargo de diretor que ocupava na Escola Homeopática do Brasil, Mure despede-se do Brasil, de onde parte em abril de 1848. Vicente Martins assumiu a Escola Homeopática e a reestruturou dando-lhe uma corpo curricular mais arrojado.

Depois da partida de Mure – que falece no Cairo, dez anos mais tarde, em 1858 –, observa-se o surgimento de novas organizações homeopáticas: “Sociedade Hahnemanniana”, “Academia Médico-Homeopática”, assim como cresce o número de publicações clássicas e originais. Impulsionados e subsidiados pelo Instituto Homeopático do Brasil, é a vez de outros estados receberem mais informações sobre a homeopatia;

No contexto sócio-histórico da primeira metade do século 19, o que os homeopatas pioneiros, incluindo Mure e seus colaboradores, fizeram pela difusão da homeopatia neste país, com seus erros e acertos, só pode ser definido, sem exageros apologéticos, como um trabalho excepcional. Por isto seu trabalho teórico é de uma importância insubstituível, tanto no entendimento da situação político-institucional atual e pregressa da homeopatia brasileira, assim como da própria prática clínica de hoje.

Mas é através de sua obra empírica/experimental que seu projeto adquiriu dimensão mundial. Mure, em seu “Patogenesia Brasileira e Doutrina da Escola Médica do Rio de Janeiro”, dirige e compila uma série de 39 patogenesias (experimentos metódicos de substâncias medicamentosas) com substâncias obtidas, selecionadas e preparadas segundo a farmacotécnica homeopática, em um período histórico cujas dificuldades científicas eram literalmente descomunais. Edições de seu livro aparecem em 1853 (Estados Unidos) e 1859 (Espanha).

 

Uma opção natural para a medicina

O mundo científico já havia reconhecido de forma especialmente generosa os trabalhos dos viajantes e naturalistas que catalogaram (científica e iconograficamente) a exuberante flora e fauna deste país. É o caso dos médicos holandeses Piso e Marcgrave (integrantes da comitiva de Maurício de Nassau), de Saint-Hilaire, dos botânicos Spix e Martius e de pesquisadores menos famosos do século XIX como Freire Alemão, Velloso, Almeida Pinto, Caminhoá e Peckolt.

Agora que nos aproximamos dos 500 anos do descobrimento, seria importante promover resgates e rever ícones. Faltou reconhecer ao trabalho de Mure, especialmente pelo estudo da fauna e da flora do País. Além disto o autor vai muito além de uma catalogação farmacodinâmica/farmacognósica. Não se detém em fazer uma mera recompilação dos efeitos medicinais ou de indicações terapêuticas das substâncias obtidas das fontes da medicina indígena e popular, muito comuns nos tratados dos botanistas. Ele conduz, dirige e coordena a apresentação de medicamentos, muitos inéditos, acreditando na prodigalidade de uma natureza generosa que oferece meios curativos geograficamente próximos dos povos que deles os necessitam.

Apresenta listagens de sintomas obtidos através da experiência metódica. Faz isto usando as recomendações hahnemanianas quando adota os critérios de uma Higantropharmacologia (estudo dos efeitos das substâncias medicinais sobre o homem) quando são registradas as observações dos efeitos – objetivos e subjetivos — sobre a totalidade.

O trabalho experimental organizado por Mure não é somente ainda apropriado para subsídios de pesquisa histórica, e mesmo instrumento terapêutico, como de fato representou um incomum marco na preservação da biodiversidade. Isto em uma época na qual tais preocupações eram virtualmente inexistentes. Diríamos então que o trabalho deste idealista é provocador, original e acima de tudo dos mais modernos se considerarmos que há um boom de pesquisas atuais buscando novas substâncias medicinais nas florestas tropicais, investigação que o Instituto Homeopático do Brasil já conduzia desde 1843.

Pode-se observar em “Patogenesia Brasileira”, o esforço do trabalho experimental de Mure e João Vicente Martins (assim como outros colaboradores), o esforço de uma geração comprometida com a busca criativa de novas visibilidades para a medicina, os sujeitos e até para o próprio modelo social. Visionários que, como eles, dispuseram-se a achar as substâncias medicinais, a ir à pesquisa de campo e organizar uma matéria médica brasileira com elementos obtidos dos reinos da natureza, muitos deles ignorados (ou apenas catalogados) por outros ilustres viajantes

Paulo Rosenbaum, especial para o JT
rosenb@netpoint.com

*Copyright © Paulo Rosenbaum 2002
Photos Copyright © Homéopathe International 2002
Photo de Montpellier réalisée par Sylvain Cazalet

Crédito da imagem:           Nilda Raw OST 2019

A América Latina é uma espécie de gueto populista ininterrupto. Desde a iluminada estratégia revolucionária de substituir a luta política para promover a “luta armada” contra as ditaduras — o que segundo historiadores atrasou sensivelmente a abertura — a transgressão e os crimes passaram a ter conotação ideológica indulgente quase  automática. Eles foram da apropriação do erário público aos desvios de função — que ao fim e ao cabo corroeriam o princípio do rodízio no poder. O plano, já explicitado, era dissolver a democracia representativa com reeleições ininterruptas para então deflagrar o totalitarismo sindical tropical.  

Sob a alegação de garantir o estado democrático de direito, segmentos do império da justiça herdeiros do equivoco, desejam agora transferir mordaças à sociedade e ficam tentados a reinstaurar a censura. E a neo tribunocracia já  admite ser tutelada pela sociedade e a opinião pública. Desprezam abertamente aqueles a quem deveriam servir e obedecer.

Foi assim que uma epidemia de surdez coletiva dos auditores tornou-se normativa. Muitos preferem um Estado comandado por facções ligadas aos mais diversificados tipos de transgressão — que infernizam a vida dos cidadãos sem escolta armada — ao Estado que ocupando-se novamente da abandonada segurança pública é acusado de “policial”. E, sob o slogan “resistência” muitos apoiam medidas que sabotam indiscriminadamente as tentativas de reconstrução do País. Neste caso, poderiam tentar responder como um Estado aparelhado e dominado por agentes cooptados para um projeto hegemônico de poder a qualquer preço, poderia se libertar do vício? Empiricamente familiarizado com as disposição mental dessa gente, é previsível que aleguem em defesa p’ropria que a pequena burguesia não compreendeu bem a libertação que propunham. Argumento recentemente insinuado pela filósofa que prega o extermínio da classe média. Há, neste sentido, um apreço pelo perverso que defende a única boa causa que presta. A inversão ética seria apenas mais uma tela surreal se eles não estivessem falando sério e municiados com suas longas teses e notas bibliográficas de rodapé.

A guerra em curso já deixou um saldo maior do que bem do que os 60.000 mortos,  feridos,  desemprego e recessão. Para além destes, herdamos uma sociedade cindida, não mais em divisões binárias, mas multi fragmentada. Uma corrida cujo desfecho será observar quem cruzará primeiro a linha de chegada para receber a faixa  “todos contra todos”.

Evidentemente, aquele que foi o beneficiário final do fenômeno da deseleição não tem ajudado a apaziguar a sociedade. Longe disto, ao desqualificar todos os que a ele se opõem, sua performance não civilizatória pode anular todo esforço salutar para reparar o descontruído. O declive máximo poderá trazer de volta o atraso pior, aquele que acabou de ser removido do poder. Apenas para satisfazer os céticos, é o que acaba de acontecer mais ao Sul do continente.  

Tudo seria exagero se não estivéssemos caminhado para bem longe do centro político, resultado de décadas de uma oposição dócil, cooptada por regalias e regada a dinheiro público.  A geração perdida, apesar de uma safra de juízes e promotores corajosos, revelou como foi ficando evidente a nocividade da concentração de poder nas mãos forenses. É que a mitificação costuma descer à cabeça do herói e o culto unanime à personalidade é o primeiro sintoma da moléstia incurável idolatria gravis.

Esta elásticidade da subjetividade aplicada à arte do direito nos conduziu ao paradoxo: geraremos um obscurantismo maior do que o objeto criminoso a ser combatido? No contexto das desconstruções sistemáticas da autoridade política qualquer síndico de prédio poderia adquirir o aval – da noite para o dia – para transformar-se no inspetor todo poderoso, num justiceiro social com foro privilegiado, ou num parlamentar que se outorgará poder para algemar membros do Ministério Público.

Acentua-se assim de um lado uma moralidade ultra legalista que insiste criar bolhas de pseudo jurisprudência sob democracias devastadas por escrúpulos retardatários. E, de outro, os arautos do linchamento sumario.

Foi assim que o populismo avançou com seu discurso supremacista e só um milagre impedirá seu lastro destrutivo. Resta-nos recorrer à nostalgia por outro futuro e interpelando a história, perguntar:

– Até quando?

Um experiente professor de Medicina sugeria — o tempo não pode ser administrado intuitivamente — que deveríamos organizar a duração da existencia da seguinte forma:

33% dizima periódica: família,

33% dizima periodica trabalho

33% dízima periódica, questões pessoais.

A pergunta fundamental é como preservar o espaço reservado para as idiossincrasias pessoais geralmente esmagado pelas outras demandas. Estudos mostram que quanto mais integrados em redes sociais, virtuais ou não, a sensação de isolamento e solidão é relatada com cada vez mais frequente. A psiquiatra engendrou como patológicas as categorias “anti-social”, “fobia social” e “misantropia” portanto nosologias dignas da tentação de preconizar terapêuticas medicamentosas. Porém é muito difícil afirmar se e quando estas situações requerem a aplicação de psicofármacos sem uma munuciosa investigação. Uma investigação existencial. Infelizmente nem sempre esta etapa ocorre. E ela não pode ser feita só através de exames laboratoriais. Avaliar a subjetividade e fazer os diagnósticos diferenciais pode exigir bem mais do que uma boa anamnese.

Categorias nosológicas da psique podem ser confundidas com características pessoais tais como de sujeitos reservados, com desejo de solidão, hábitos melancólicos, isolamento reflexivo, apartamentos regulares visando estados meditativos. Não é impróprio dizer que graças a elas, criatividade e imaginação fertilizam o mundo. Também é redundante lembrar que boa parte da literatura e obras artísticas icônicas não teriam vindo à luz sem o respeito à estas naturezas.

Os introspectivos, aliás, tem sido alvos de uma prática terapeutica selvagem. São casos de overdiagnosed e bullyings voluntários ou involuntários carreados pelos esteriótipos alardeados pelas mídias e reproduzidos nas salas de aula, escritório e espaços de convivência. Eles seriam, até prova em contrário, seres incomodos, potencialmente perigosos ao conjunto social. Uma acusação que se confunde com o risco. Como ousam? O crime? Recusar-se a pertencer às tribos e egregoras sociais.

São territórios inconfundivelmente distintos: casos graves merecem tratamento clínico medicamentoso, especialmente quando há sofrimento e angústia pela incapacidade de participação e integração. Por outro lado existem características que não podem ser etiquetadas com tanta facilidade. Trata-se não de moléstia, mas de atos da vontade humana. Alguns nascem com uma sensibilidade especial: o discernimento mais fino entre o eu os outros.  Há quem escolha, por vezes, cultuar a invisibilidade.  Entre a integração com a massa de sujeitos indiscerníveis ou orientarem-se ao si mesmo, alguns consideram mais aprazível experimentar emancipar-se dos conglomerados. Podem sofrer, mas ainda assim reafirmam seu direito de exercer as características pessoais.

Boa parte dos casos de individuos assim chamados outsiders não são mórbidos. Entretanto nao é incomum que suas preferências tendam a imputar-lhes diagnósticos preconceituosos, muitas vezes injustos. Não se pode esquecer da manipulação ideológica. A gravíssima investida política contra a liberdade quando o sistema de saúde soviético instruía rotular dissidentes políticos como “refusiniks” então considerada por lá uma doença mental.

Agora invertarmos o raciocínio: qual levantamento estatístico não se renderia a quantidade de pessoas perfeitamente normais e socialmente adaptadas que cometem crimes bárbaros e atos cruéis? Sabidamente há individuos perfeitamente integrados em comunidades cuja ideologia coletiva de doutrinação de sujeitos  — dos jihadismo aos supremacistas — com ideias e comportamentos incomparavelmente mais deletérios do que os vilipendiados nerds, que, por sua vez, apenas gostariam de ser deixados em paz.

Sua inadequação, antes, refere-se a um padrão construído por uma normatização que nasceu das estatísticas, de consensos psiquiátricos e de critérios vulgarizados pelo senso comum. O freak, o esquisitão, o excentrico, o zoado, o podado, o caladão, é, enfim aquele que foge do desvio padrão estatístico.

Da mesma forma pouco se pondera o quanto as multidões são melancólicas. A força que ela emana está no efêmero, nas exuberâncias dissipáveis, na transcendência horizontal, como sagazmente apontou Aldous Huxley. Dificil para a maioria inverter o trabalho do pensamento e perceber que sempre que o sujeito desaparece atrás das médias é você quem está sendo apagado. Por instantes cogite: e se a aparente instabilidade da solidão revelar um mérito oculto? E se as pessoas que decidem viver mais isoladas desenvolvessem mais sonhos e inspirações do que agrupamentos eufóricos pouco criativos?

As coletividades tendem a impor a decisão de como deves viver. A ética que deves obedecer. O comportamento que deves adotar. Se este é o preço do convívio é preciso responder: sacrificas tuas idiossincrasias pelo que?

Normalmente sacrifícios envolvem uma decisão heróica: construir a abstinência construtiva, aceitar um retiro que emancipa, ou aderir à renúncia que elege o bem comum como prioridade. Destarte, nenhum altruísmo deveria impedir o exercício das particularidades de cada sujeito.

Para os adeptos da solidão voluntária a vida social compulsória é apenas um desvio de função. Isso é, para quem sente assim, a obrigatoriedade ao convívio grupal é um substitutivo, uma tortura que ocupa o lugar da vida interior pois compete com a prioridade vital: ocupar-se de si mesmo. Para os gregos essa busca pode ser sintetizada através do termo epimeleia. Inquietude de si, ou “ocupar-se de si mesmo” e com suas próprias coisas não significa desinteressar-se pelos demais, tampouco mergulho narcisista, mas achar uma justa medida num acerto mais generoso consigo mesmo.

E o mais comum — em todas as épocas — é que o espaço de quem dá preferencia para dar voz ao espaço interior seja expulso pela vida artificial, engolido pelo excesso de arredores. Em nossos dias a agudização se dá pela falsa percepção de que estamos sempre acompanhados por algum tipo mágico de algoritmo solidário e do elogio do compartilhamento como um mérito per se.

Sociólogos afirmam que os espaços de privacidade tal como a conhecemos estão com os dias contados. Numa sociedade que vive conclamando tolerância à diversidade que tal prezar a introspecção. E enaltecer o “ocupar-se de si mesmo?”

Sua fração ideal de 33% e quebrados agradece.

https://brasil.estadao.com.br/blogs/conto-de-noticia/elogio-da-epimeleia/

Moisés e Josué no alto da montanha observam, perplexos, um cenário confuso na planície

Ao ver o povo recém libertado adorando ídolos. conversam:

Mas o que significa tudo isso?
Balbúrdia mestre, balbúrdia
Depois de todo esforço? Depois do que Ele fez para organizar tudo? Mas o que eles querem?
Um lider, mestre, exigem um grande líder
E o que sou eu?
O Melhor dos melhores mestre!
Sem puxação, por favor
Não é isso mestre é que…
Fale logo homem
Eles querem um tipo específico de líder.

“Tipo específico”?

Sim Mestre, um populista
Perdão, significa que?
O senhor deu muitas regras, ordens, estabeleceu marcos civilizatórios

E…?

Eles não estão interessados em responsabilidades

Notei.

Preferem gente que prometa tudo.

Não pedi para vir até aqui, o que fiz foi inspirado pelo Altíssimo para fazer justiça

Pssiu fale baixo, imploro mestre.

Por que? Agora não se pode mais nem mencionar a palavra justiça?

(Varios anciões que estavam reunidos em assembléia permanente imitaram Josué pedindo silêncio a Moisés)

Então explique, o que é que está acontecendo? Levando as mãos à cabeça.

O senhor andou distante mestre aqui acima do planalto. É compreensível que esteja um pouco alienado da situação lá na planície.

Prossiga, por que não posso nem falar “aquela palavra”.

Estamos todos muito preocupados com essa palavra e o senhor hoje em dia as montanhas tem ouvidos mestre
(Aponta com os olhos para um grupo suspeito)

Corrija-me, entendi que há algum tipo de censura, entre nós. É isso? Mas onde estão aqueles que protestam contra os ataques à liver expressão?

Os progressistas, mestre?

Estes. Todos aqueles que sempre lutaram contra a tirania, a opressão, numca aceitaram ditadura venha de onde vier?

Como direi? gagueja o assistente.  É que a situação hoje é um tanto mais complexa. Eles agora parecem que nao acham a censura tão ruim assim.

Não? Oh Altíssimo, Supremo dos Exércitos.

(Intensificam-se pedidos de silêncio, agora em coro)

Moisés, por favor, menos, menos.

Vai dizer que também não posso invocar o Onipotente?

Não é isso, é aquela outra palavra.

Pois bem,se não é censura é o que então?

À boca pequena estão chamando de mordaça seletiva do contraditório.

Sei. Sofisticado. Eis um mundo mais do que maluco. E aquele pessoal mais tradicional, então são eles que agora defendem as liberdades?

Ah senhor (constrangimento na voz) Tampouco mestre, muitos querem outra ditadura.

Está bem, não esta mais aqui quem falou.

Josué apresenta um jornal antigo com trechos do “Lusíadas” de Camões.

Sim, conheço, excelente épico. Hoje é fácil falar, mas esse jornal mostrou coragem.

Josué faz uma mimica colocando a mão na boca indicando mordaça.

Entendi. Voce dizia que eles todos ali embaixo esperam progresso sem sacrifícios?

Isso. É mais ou menos isso mestre.

Então traduza por obséquio: o que afinal eles querem?

Mestre, na verdade eles não sabem o que querem.

É uma ilusão de ótica? Ou é o que estou mesmo vendo? E aquele bezerro? O que é que está fazendo ali? Por que estão se prostrando diante dele? São veganos radicais?

Pois é, na sua vacância do cargo…

“Vacância” Céus. Eu estava jejuando e pedindo por eles diretamente ao Todo Poderoso.

Eu sei mestre, mas esse pessoal tem aquela amnésia, sabe? Eles chamam de dissociativa.

Aqui não se pode nem piscar

Verdade mestre.

E para de me chamar de Mestre.

Certo Moisés.

E para de me chamar pelo nome egipcio, use o nome hebraico.

De acordo Mestre. Continuando, é que lá os líderes partiram para aumento de impostos, queriam fazer essa vaquinha

Vaquinha para fazer bezerro?

Pois é, meio engraçado, não é mesmo?

Só se for humor negro. Deixe-me recapitular então, eles estão doando, espontaneamente, para construir essa coisa grotesca com ouro.

Não é bem espontâneo senhor, tem também o fisco já cobrando impostos.

Aqueles confiscatórios?

Exato mestre, aqueles

Céus! Não aprendem nada nunca?

Eles se dizem cansados de esperar.

“E nem imaginam que serão décadas”

E por que um grupo está atacando o outro? Daqui de cima parece que ninguém se entende.

Daqui de cima? O senhor não faz ideia da situação lá de baixo. Aarão está tentando apaziguar as famílias, mas está dificil.

Mas por que lutam tanto entre si?

Hoje eles chamam de teoria “todos contra todos”

Não é muito esperto.

Não é.

(Moisés silencia e entra em meditação para consultar o Criador)

O assistente inquieto quer uma resposta ignorando o transe de Moisés:

O que podemos fazer para acalmar a situação?

Não seria má ideia gerar emprego e renda.

O tal milagre economico?

Caro, milagres é outro departamento. Aqui nós trabalhamos com o que temos. Trouxe aqui embaixo do braço uma nova constituição. Mais enxuta, menos confusa. Tudo isso eu recebi diretamente Dele. O que tem por ai, centenas de páginas de fios soltos, decretos sem sentido, leis anacrônicas e abuso de poder. Tudo isso é o resultado da má hermenêutica.

O que mais o mestre recebeu lá de cima?

Pode convocar quantas eleições gerais quiser, se as regras não estiverem claras, nada feito.

Mas mestre, abrimos as urnas há pouquíssmo tempo.

Que respeitem o resultado, parece que tem gente que não sabe interpretar o que está escrito.Tem algumas coisas sagradas lá e cá: voto é uma delas.

Estamos tentando, mas é que tem um pessoal meio ressentido, dizem que são “a resistencia”.

Tá de brincadeira, eu fui um dos que organizei a resistencia do Gueto de Varsóvia, eu inspirei pessoalmente a resiência francesa contra os nazistas. Quanta heresia. Convoque a assembléia, vamos fazer a ampla coalizão, mas só com quem quer ir adiante.

É para já Yekuziel.

Ah lembrou do meu nome. Mazal Tov.

Grato Mestre.

E, Josué?

Sim Mestre.

Não queremos velharias: vete os nostágicos dos dois lados.

Certo. Vamos montar uma chapa? Como vai se chamar?

Que tal Paz e Trabalho?

Desculpe, mas é meio batido Mestre. Achei que haveria uma fórmula mais original sabe, criativa?.

Filho, não tem mistério, slogans nunca resolveram nada e ainda não inventaram nada mais criativo do que o diálogo político.

Mas admita mestre, isso é a democracia? Não virou uma grande bagunça?

É verdade, mas não é melhor do que o tal todos contra todos?

Pode me falar, só aqui entre nós, o que o Criador cochichou para o mestre?

Assunto privado.

Mestre? Eu imploro.

Fica entre nós?

Claro mestre, sigilo absoluto, nunca vazo informação, nem para a imprensa, blogs pagos, mídias alternativas etc.

E Ele não cochichou, gritou. O que ouvi Dele foi: chega de firula, assuma, vá lá e governe.

(De chofre o céu que estava turvo se clareou e a cortina de fumaça que pairava sobre o acampamento sumiu)

Milagre Senhor, Milagre.

Não amigo esse é o grande presente do Altíssimo para a humanidade:  o divino discernimento.

Bom Pessach e Boa Páscoa

https://brasil.estadao.com.br/blogs/conto-de-noticia/a-travessia-de-moises-iii-epilogo/

31.dezembro.2013

                                       Para que servem os ciclos, uma retrospectiva focal                                                                                     

 Nas várias civilizações o ano novo é um construção cultural. Observando a natureza, tudo tem ritmo e duração. Existe uma infinidade de ciclos: biológicos, meteorológicos, psicológicos e espirituais. Neste sentido, o tempo é uma espécie de régua que mensura e avaliza a duração, enquanto a intensidade impõe a cadencia. Esta característica do tempo é análoga à natureza dupla da luz, onda e partícula. Nosso organismo é um exemplo de que somos devedores de uma certa anarquia que se autocontrola. Funcionamos graças aos sistemas de retroalimentação que operam os ritmos do corpo. Os chamados biofeedbacks determinam a homeostase (estado saudável) ou a falta dela nos sujeitos. No final das contas, os ciclos são uma disritmia “controlada” responsável pela auto-regulação como já intuia o pré socrático Filolau de Crótona.

Isso vale para o bioma, o clima, os organismos e também para a política. Este foi um ano em que um ciclo de governo e de gerenciamento político pode estar chegando ao término. Ainda que o executivo e o legislativo tenham repetido sua habitual e decepcionante inércia histórica.

De que outro modo qualificar o dislate quando o chefe de uma das casas legislativas ressarçe a União como se fizesse grande favor? Que a linguagem do executivo, auto-eloquente e triunfalista, sirva para ocultar a gravidade da situação da economia? Por outro lado o julgamento do mensalão mostrou um vigor contracorrente.  A última e única com alguma autonomia frente a um poder que nem renega mais a sanha partisã e totalitária. As manifestações de junho de 2013 foram, de longe, o acontecimento impactante das últimas décadas. Fenômeno que mereceria monopolizar qualquer retrospectiva. Com sorte, teremos alguns minutos nas agendas televisivas contra o dobro para campeões do automobilismo.

No caso das juninas, a perplexidade inicial dos analistas revelou-se diretamente proporcional à surpreendente capacidade com que a sociedade é capaz de reagir sob situações transbordantes. Não eram só os R$ 0,20, nem os 51 bi dos estádios, nem a cascata de desmandos do poder central. O verdadeiro caldo? O péssimo gerenciamento ao qual os cidadãos estão sendo submetidos. Por sua vez, as redes sociais e o tempo real acabaram com o mito da mansidão bovina dos trópicos. A docilidade nunca existiu e sequer era inata. Era um fim de ciclo, e como todo término, uma morte simbólica. É que algo precisa desaparecer para acomodar o novo. E alguém  duvida dos transbordamentos que nos aguardam? Se tudo tem uma finalidade não seria diferente na teleologia dos ciclos.

Uma das funções do ciclo é evitar o colapso. Assim como alguém com muita dor “desliga” seus sistemas biológicos para preservar a vida, o ano de 2013 será apagado para que possamos entrar com fôlego e vida na nova fase: que seja sem os traumas da morte, nem as dificuldades dos recomeços.

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Constatações contra-intuitivas

                      Constatações contra-intuitivasPT de Dilma e PSB de Campos abrem guerra virtual na disputa pelo Planalto

Quer dizer que estamos no meio de uma guerra psicológica? Não pegaria melhor guerrilha cultural? Vê-se de tudo na internet, a principal mídia e a mais extensa rede de notícias do mundo. Dentre as miríades de versões, boatos, ataques anônimos, tudo passa a ser cada vez menos verificável. Já faz tempos que a verdade se descolou da realidade. Depende de onde se lê, da fonte que subsidia a publicação. O que se sugere, com alguma plausibilidade, é que tudo é uma  questão de interpretação.Na novíssima guerra fria nacional, urbana e rural, o que de fato importa é quem conta as vantagens que o eleitor quer ouvir e quem omite o que as agências classificadoras de riscos prefeririam ignorar. A simplificação soa viável no mundo virtual. Parece que etiquetar os outros com alinhamentos políticos — para a vanguarda fundamentalista, esse atraso que não passa, só existe direita e esquerda — nos alivia da tarefa de pensar. Tarefa, eu disse? Mudemos para encargo. Não somos nem Venezuela nem Argentina, talvez nem mesmo América Latina. No parlamento a céu aberto do espaço cibernético, líderes e populares alucinam livremente na linguagem.Mas eis que, se ainda somos uma democracia representativa, teoricamente estaríamos submetidos às regras do jogo. Não deveria haver responsabilidade fiscal, alternância de governo, poderes equânimes e justiça isonômica? Exerçamos pois, por alguns minutos, a auto restrição que os cientistas se obrigam para fazer pesquisas: atitude neutra. É que para que uma pesquisa seja autentica temos que respeitar os achados contra intuitivos, vale dizer, lutar contra as expectativas que temos sobre seus resultados.Conseguiram?Abram de novo os olhos e vejam. Como tudo ficou? Parece claro, não?Ao final, nada sobra nada que seja contra-intuitivo. É que na maior parte das vezes a intuição têm recados úteis. Pode demorar, mas a realidade costuma triunfar sobre a ideologia. Não há golpistas da grande mídia, tergiversadores profissionais, nem inimigos dos governos populares. Aliás pode haver, mas sua força está superestimada pela necessidade de insuflar monstros. A inflação de fato voltou. Gastos superam entradas. Endividados estamos. Há quem diga que a solução seja parlamentarismo. O problema tampouco está na demonização de um único partido, destarte alguns sejam efetivamente mais perigosos que outros. Em especial aqueles que se comportam como seitas e que ameaçam o sistema do qual se beneficiam para, ao final, dar cabo dele.Em artigo publicado neste mesmo “O Estado de São Paulo”, o Prof. Roberto Romano já afirmava: é urgente a descentralização dos impostos. Só assim, e talvez nem mesmo assim, desarmaremos a bomba retrógrada programada para depois do esbanjamento desportivo e eleitoral. É que o volume de concentração tarifária endossa a bagunça dolosa. Faz adensar o poder num Estado inchado, inábil, esbanjador, que prefere sacrificar todos à largar o osso. Duplo estrago: enquanto estrangulam os capilares de nossos paupérrimos municípios, desconstroem a ideia de República federativa. Daí é só um pulo para a tentação totalitária e a banalização dos desvios. A arma não é secreta. É a facilidade com que o arrecadador concentra tudo e, principalmente, da potencia que experimenta ao perceber sua capacidade de gerar dependência e perpetuar o beija mão por esmolas orçamentárias. Não sei se a solução é resistência pacifica. Quem sabe jejum de impostos? A abstinência e a descentralização, num severo regime alimentar forçado, faria muito bem à arrogância fiscal e à gula por hegemonia.  Não há garantia de cura, mas testemunhar o regime emagrecer às nossas custas poderia nos dar algum alento, e, principalmente, renovar a esperança na vida democrática.

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